【传统文化】罗状元《十叹无常歌》原文＋译文

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【传统文化】罗状元《十叹无常歌》原文＋译文　　罗洪先，明嘉靖八年己丑科状元，故称“罗状元”。罗洪先，字达夫，号念庵居士，江西吉安府吉水县（今江西省吉安市吉水县）人，祖籍江西吉安府庐陵县（今江西省吉安市吉安县），中国明代理学家、地理学家、地图学家、思想家，罗洪先幼闻阳明之学，以传播王学为己任。罗洪先精研舆地，考图观史，凡天文地志、礼乐典章、河渠边塞、战阵攻守无不精究。著有《念庵集》《广舆图》。《十叹无常歌》罗洪先一叹　　叹无常，叹无常，一叹无常好凄凉。　　为名苦，为利忙，用尽机关不久长。　　争名名上死，夺利利中亡，　　利数名场客，临危失主张。　　一息断，四大僵，一双空手见阎王。　　孽镜台前空掉泪，孤魂榜下自悲伤。　　劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦。　　永脱轮回了生死，免见阎王见法王。　　【译文】　　无常意味着变化和不确定性，让人感到凄凉。　　人们常常为了名声和利益而辛苦忙碌，甚至不惜使用各种手段但是并不能长久。　　为了争夺名声可能在追求名声的过程中失去生命，为了夺取利益可能在利益的争斗中灭亡。　　那些热衷于名利场的人，在面临危险时往往失去了主张，不知道该如何应对。　　当生命结束时，人的气息断绝，身体的四大（地、水、火、风）也变得僵硬。此时，人们只能带着一双空手去面对阎王。　　在孽镜台前人们只能空自流泪，在孤魂榜上也只能独自悲伤。　　劝人们做贤良之人，勤奋念佛。相信阿弥陀佛会接引人们往生极乐世界。　　永远脱离轮回，了脱生死，不再见到阎王，而是见到法王。二叹　　叹无常，叹无常，二叹无常好凄凉。　　妻恋夫，儿恋娘，恩情虽重命难长，　　爱河埋秀女，苦海丧才郎，　　恩爱牵缠客，临危失主张。　　断了气，不回乡，那爱妻儿哭断肠。　　魂灵散却骨埋荒，抛下娇娥守绣房。　　劝贤良，勤念佛，临终往生极乐邦。　　家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。　　【译文】　　再次强调无常带来的凄凉感受。　　妻子眷恋丈夫，孩子眷恋母亲，这种亲情虽然深重，但生命却难以长久。　　在情感的纠葛中，人们容易陷入困境。　　被恩爱牵缠的人，在面临危险或死亡时，往往会失去主张，不知如何应对。　　人一旦断气，就不能再回到家乡。留下深爱的妻儿悲痛欲绝，哭断肝肠。　　劝诫人们要做贤良之人，勤奋念佛，相信在临终时可以往生极乐世界。　　与家亲眷属永远团聚，享受如同大愿王一样的光明和长寿。三叹　　叹无常，叹无常，三叹无常好凄凉。　　贪美酒，爱花香，剥散元阳命不长。　　美色销枯骨，香醮浸烂肠，　　花街酒肆客，临危失生张。　　断了气，难起床，花不迷人酒不尝。　　迷魂鬼，惹祸汤，多少英雄被他伤。　　劝贤良，勤念佛，酒色之友勿交往。　　亲近善人离恶友，禁赌止荤寿延长。　　正人君子人人敬，社会道德永留芳。　　【译文】　　第三次强调无常带来的凄凉之感。　　贪恋美酒和花香会损耗人的元气，导致寿命不长。　　追求美色会让人的身体如同枯骨一般衰败，沉迷于奢华的生活会侵蚀人的肠胃。在花街柳巷和酒馆中流连的人，他们在面临危险时往往会失去应对的能力。　　人在死亡之后，无法再起身享受美酒和花香。　　迷魂之物，可能会带来灾祸。许多英雄豪杰都因为沉迷于酒色而受到伤害。　　劝诫人们做贤良之人，勤奋念佛。不要与沉迷于酒色的人交往。　　要亲近善良的人，远离恶友。禁止赌博，减少荤食摄入，可以延长寿命。　　正人君子会受到人们的敬重，社会道德也会永远流传下去。四叹　　叹无常，叹无常，四叹无常好凄凉。　　贪财宝，逞刚强，费尽心血命不长，　　谋财终有祸，逞气定遭殃。　　富豪英雄客，临危失主张。　　财也丢，气也伤，空在阎浮走一场。　　谁把金银通地府，自留罪孽对阎王。　　对贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦。　　黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤，　　七宝楼台八德水，寿同弥陀永无疆。　　【译文】　　第四次强调无常带来的凄凉之感。　　人们对财宝的贪婪以及好逞强，然而最终却落得寿命不长的下场。　　谋求钱财往往会招来灾祸，凭借意气用事必定会遭遇不幸，　　哪怕是那些看似风光的富豪英雄，在面临生死危机时，也会失去主张。　　财富也会失去，逞强得来的意气也化为乌有，仿佛人生就如一场空，徒然在这世间走了一遭。　　财富无法带到死后的世界，而生前因贪财逞强所犯下的罪孽却要在面对阎王时去承担相应后果。　　劝诫人们做品德贤良之人，并且勤奋地念佛修行，如此便能得到阿弥陀佛的接引，往生到西方极乐世界的莲邦之中。　　那里遍地黄金却无人争抢，不存在世间因财而起的抢劫等恶行，　　有着七宝构成的楼台和具有八种殊胜功德的水，而且寿命如同阿弥陀佛一样无穷无尽。五叹　　叹无常，叹无常，五叹无常好凄凉。　　贪口腹，充皮囊，残害生灵命不长。　　刀头流血水，舌本试美汤，　　杀生害命客，临危失主张。　　杀物命，补尸腔，四生转变任分张，　　改头换面还宿债，脱骨丢尸到处藏。　　对贤良，勤念佛，粗茶淡饭充饥肠，　　茹素长寿身体健，戒杀放生命亦长。　　杀生偿命应受报，如影随形不怨枉。　　护生放生是救命，我命物命无两样。　　佛视众生如一子，临终十念生莲邦。　　【译文】　　第五次强调无常带来的凄凉之感。　　人们为了满足自己的口腹之欲，填饱肚子，而去残害各种生灵，然而这样做的结果却是自身寿命难以长久。　　刀刃之下生灵流血，而人们却用舌头去品尝用这些生命做成的美味汤羹，　　那些经常杀生害命的人，在面临生死攸关的无常情况时，同样会失去主张。　　杀害其他生命来滋补自己的身体，然而众生在六道轮回的四生（胎生、卵生、湿生、化生）之中会不断转变，　　曾经杀生的人也会因因果循环而改头换面去偿还宿债，灵魂脱骨丢尸到处躲藏。　　劝诫人们要做品德贤良之人，勤奋地念佛修行，日常饮食以粗茶淡饭来满足基本的饱腹需求即可，　　吃素不仅有利于长寿，还能让身体更加健康，同时做到戒杀放生，生命也会得以长久延续。　　杀生必然要偿还相应的生命代价，就如同影子跟随身体一样，这是无可逃避的，　　在佛的眼中，所有众生都如同自己的孩子一般，在临终之时诚心念诵佛号十遍，就能够往生到西方极乐世界。六叹　　叹无常，叹无常，六叹无常好凄凉。　　好摇摆，美衣裳，抛散银钱命不长。　　装模空打扮，本色自留芳。　　楚楚衣裳客，临危失主张。　　服满柜，衣满箱，死后何曾件件装。　　但求往生极乐国，那管骷髅丧道旁。　　对贤良，勤念佛，　　粗衣布履通遮体，衲衣污服胜谷装。　　奢侈折福寿，临终无主张，追悔空自恨，　　呼爹又喊娘，无人能拯救，只有徒悲伤。　　赶快念弥陀，能见慈父法中王。　　【译文】　　第六次强调无常带来的凄凉之感。　　有些人喜好穿着华丽、举止招摇，为了追求漂亮的衣裳肆意挥霍钱财，然而这样的行为却导致自身寿命难以长久。　　一味靠外表打扮来装点自己，却忽视内在品质的做法。　　而那些整日沉迷于穿着华丽衣裳、外表光鲜的人，在面临生死攸关的无常状况时，往往会惊慌失措，失去应对的办法。　　即便生前衣柜、衣箱装满了各式各样的衣服，可死亡来临后，这些衣服一件也无法带走。　　期望能通过修行等方式去往极乐国度，已经顾不上这些尘世里生死带来的凄惨。　　劝诫人们要做品德贤良之人，并且勤奋地念佛修行。　　穿着简单朴素的粗布衣裳足以遮体保暖，哪怕是破旧的衲衣也比华丽的盛装更有价值。　　过度奢侈会折损人的福寿，到了临终之时就会变得六神无主，即便后悔也只是空自怨恨。　　呼喊亲人也无济于事，没人能够拯救，只能独自悲伤。　　赶紧念诵阿弥陀佛的名号，如此便能见到如同慈父般的法中王，也就能获得庇佑与解脱。七叹　　叹无常，叹无常，七叹无常好凄凉。　　谋家业，造华堂，劳碌经营命脉不长。　　肥田夸奖产，大厦爱雕梁，　　创业开业客，临危失主张，　　催命鬼，引魂郎，扭向台前望故乡。　　自悔罪多行善少，空悲屋坏与田荒。　　劝贤良，勤念佛，皈依三宝有主张，　　拭看尘俗情和爱，有几儿女替父亡，　　辛苦到头一场空，蜜蜂采花为谁忙，　　家珍失却仍不知，衣里明珠自承当。　　快念佛，求法王，旧路还家归安养。　　【译文】　　第七次强调无常带来的凄凉之感。　　一心想着谋划家业，建造华丽的厅堂，为此终年劳碌、苦心经营，生命因过度操劳等原因变得短暂。　　肥沃田地的高产，喜爱大厦上精美的雕梁画栋，　　那些整日忙于创业、开拓事业的人，在面临生死攸关的无常状况时，往往会失去应对的办法。　　无常的力量将人带向生命尽头，人在此时回头望向故乡，心中满是悔恨，　　后悔自己生前作恶多、行善少，只能徒然对着破败的房屋和荒芜的田地悲伤。　　劝诫人们要做品德贤良之人，勤奋地念佛修行，并且皈依佛、法、僧三宝，如此便能在面对生活及生死问题时心中有主张。　　审视世俗间的亲情爱情等情感，即便感情深厚，又有几个儿女能替代父亲去面对死亡呢？　　辛苦一生追求家业，最终却如一场空，就像蜜蜂忙碌采花，却不知是为谁辛苦为谁忙。　　人们往往在失去了珍贵的本真之物（家珍）后仍浑然不知，每个人自身都蕴含着如衣里明珠般珍贵的佛性，需要自己去领悟、去担当起来。　　赶紧念诵佛号，祈求法王接引，沿着回归本真、回归宗教所指引的解脱之路，往生到西方极乐世界的安养之处，获得永恒的安宁与归宿。八叹　　叹无常，叹无常，八叹无常好凄凉。　　爱飘荡，自猖狂、逞尽逍遥命不长。　　优游终日醉、玩耍霎时忘，　　娑婆春梦客，临危失主张。　　寻快乐，空悲伤，风流都是少年亡。　　早出迷途归觉路，同登极乐返帮乡。　　劝贤良，莫荒唐，酒色财气四座墙。　　迷人自迷说人迷，指鹿为马自逞强。　　快回头，早还乡，专修净土生莲邦。　　见佛证忍了生死，自在优游遍十方。　　【译文】　　第八次强调无常带来的凄凉之感。　　喜爱四处飘荡、肆意妄为，一味地追求逍遥自在的生活，过度放纵自己，种毫无节制的行为却致使他们寿命难以长久。　　整日沉醉在游乐之中，玩闹时瞬间就忘却一切，　　把在这娑婆世界的生活当作一场虚幻的春梦，可当面临生死攸关的无常状况时，他们就会惊慌失措，失去应对的办法。　　一心寻找快乐，可最终往往只落得空自悲伤的下场，那些过于风流放纵的人，很多都是年纪轻轻就失去了生命。　　劝诫人们要尽早从迷失的道路中走出来，回归到觉悟的正途上，一起登上往生极乐世界的道路。　　劝诫人们要做品德贤良之人，不要陷入荒唐的行为中，将酒、色、财、气比喻成四面困住人的墙。　　赶紧回头，趁早踏上回归宗教正途的道路，专心修行净土法门，往生到西方极乐世界的莲邦之中。　　在那里能够见到佛，证得无生法忍，彻底了脱生死，从此可以自由自在地畅游于十方世界。九叹　　叹无常，叹无常，九叹无常好凄凉。　　行奸诈，害贤良，用尽机谋命脉不长。　　谤法遭天遣，修行靠天苍。　　残害忠良客，临危无主张　　恶贯满，善昭彰，报应分别事两行。　　凶恶临终归地府，善人到底升天堂。　　劝贤良，勤念佛，止恶行善是贤良，　　害人终害己，果报不虚枉。　　善恶到头终有报，依势欺人不久长。　　秦桧王氏跪岳公，陷害与人，丑恶下场，　　怨假错案颂解放，除暴安良，万世留芳，　　抛却名利归净土，念佛求生极乐帮。　　【译文】　　第九次强调无常带来的凄凉之感。　　有些人行事奸诈，不择手段地去伤害品德贤良的人，机关算尽，然而他们这种作恶多端的行为最终却导致自身寿命难以长久。　　那些诋毁佛法的人会遭到上天的谴责，而真正的修行则需要依靠上天的庇佑，　　那些残害忠良的人，在面临生死攸关的无常状况时，往往会惊慌失措，毫无应对之法。　　恶行积累到一定程度，而善良的行为也会彰显出来，报应是截然不同的两回事，　　作恶多端的人临终时会被打入地府，承受恶果，而善良的人最终会升入天堂，享受善报。　　劝诫人们要做品德贤良之人，勤奋地念佛修行，并且要停止作恶，积极行善，这才是真正的贤良之举。　　害人的行为最终只会伤害到自己，善恶到头必定会有相应的报应，依靠权势去欺负他人的情况是不会长久的。　　秦桧和王氏陷害忠良，最终落得在岳飞墓前长跪谢罪的丑恶下场，而那些纠正冤假错案、除暴安良的行为则会被人们赞颂，流芳万世。　　放下对名利的追逐，回归到纯净的宗教修行之中，通过念诵佛号，祈求往生到西方极乐世界。十叹　　叹无常，叹无常，十叹无常好凄凉。　　修行女，行善郎，皈依三宝念佛堂。　　严持五戒行十善，随喜六度法弘扬。　　发愿往生极乐国，弥陀接引往西方。　　劝贤良，勤念佛，如子逃逝归故乡。　　见慈父，大医王，精进修持寿无疆。　　文殊、普贤、观自在，清静海会聚一堂。　　见佛闻修无生忍，再度六亲与爷娘，　　回入娑婆度众生，四恩总报，　　三有齐资，才算孝中郎。　　【译文】　　第十次强调无常带来的凄凉之感。　　那些积极修行的女子和行善的男子，他们选择皈依佛、法、僧三宝，常常在念佛堂中虔诚念佛。　　他们严格遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，并且践行十种善业，同时以随喜之心去弘扬布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度法门。　　发下往生西方极乐世界的大愿，凭借阿弥陀佛的接引之力，期望能够前往西方那个理想的佛国净土。　　劝诫品德贤良的人们要勤奋念佛，将往生极乐比喻成孩子在外漂泊后回归故乡。　　往生后见到如同慈父般的佛，佛又如同能医治一切病痛的大医王，在那里可以通过精进修持获得无尽的寿命。　　往生后能与文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨等诸位大菩萨相聚在清静庄严的佛国净土之中。　　往生极乐世界见到佛、听闻佛法并修行后，能够证得无生法忍，然后再返回尘世来超度六亲眷属以及父母，　　重新回到这娑婆世界广度众生，将报答父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩这四恩全部做到，　　同时帮助欲界、色界、无色界这三界的众生，这样才算是真正尽到了孝道。

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